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发信人: vada (昆仑山上一棵草), 信区: ChinaNews
标 题: 转贴：一个兵团二代的网文：告诉你真实的乌鲁木齐
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 7 20:06:33 2009, 美东)

转贴：一个兵团二代的网文：告诉你真实的乌鲁木齐
听到乌鲁木齐发生了暴乱，心里面一直无法平静，一天都在不断的搜寻各种信息，无法
静心工作。因为这里，对我的意义，和大多数人并不相同——这里曾经是我的家园。

　　网上言论铺天盖地，有过激的，有平和的，但是我想，对于这里大多数的人来说，
那都是一个遥远的地方，遥远到甚至连想象都会出现两种极端，或者认为那里的人都在
住帐篷，或者认为那里和其它城市没有任何不同。没有人知道那里是什么样子，即使是
有心人，也只是从网上查一些资料，然后得到一些统计数据

　　虽然已经有九年没有回去了，但是我仍然希望，能够以我的经历告诉大家一个真实
的乌鲁木齐。
我想大家经过这两天，对乌鲁木齐的资料应该已经知道一些了，乌鲁木齐，现有200多
万人，算是一个不大不小的城市，各项统计数据放在城市堆里都不算显眼，不过在上世
纪八十年代，有一项数据却和别的城市不同，那就是城乡人口比例，城市人口的比例达
到80%。这个指标现在已经不算什么了，但是在那个年代，大多数城市（即使是北京）
，基本上都是城市人口少于农村的。

　　这个80%的指标里面隐含着很多的东西。第一个，可以说明，乌鲁木齐是一个完全
移民化的城市，而第二个，更重要，乌市更是一个几乎由平地生长起来的工业化的城市
。只有在很短的时间，通过大量的投资，才可能造成这样悬殊的城乡人口比。

　　实际上,自从49年中央政府进疆之后,便开始了持续的汉人进疆活动,一开始是王震
的一兵团分赴新疆各地,然后就地驻防.

　　不过在整个五十年代,似乎并没有大规模的移民活动,因为这个时间段来新疆的人,
都基本是零散的,.我父亲的单位,有八千职工,五十年代来的很少,问起他们的经历,一般
都会自称为盲流进疆.

　　而占单位绝对多数的职工,则是六十年代来新疆的，这个时间段，大概是63年到66
年间，因为66年之后，再来新疆的人，就没有全民所有制的正式工作了（家母正好赶上
这个点，于是虽然有工作，却是集体所有制，一辈子都十分郁郁）。他们几乎有着相同
的经历,即入伍、复员转业、不愿意回家乡、然后就来了新疆。

　　而复员转业的军人，似乎来自各地的都有，但是最多的是陕西和四川，甚至到现在
，老陕和川帮的斗争仍然在很多单位里反复出现。

　　在六十年代之后，新疆的移民就基本上停止了，不过这批人是有组织的移民，而且
带有半军事化的性质。

　　现在，大家知道新疆有生产建设兵团，但是大多数人却不知道，当初新疆的兵团要
比现在大的多。现在的兵团都是一些农场，又叫农垦兵团。而在80年代之前，新疆的大
部分工业也是兵团建制的，新疆现在的很多局前身都可以追到工业兵团的某个师。可以
说，新疆的汉人大都是兵团的后代。

　　比如父亲的单位，是建筑公司，而在80年代的很长时间，都是以工一师工*团*营**
连这样的名称存在，然后才改称新疆第*建筑公司*工区*队。虽然他们自从退伍之后就
没摸过枪，但是这种建制，已经说明了他们的准军事性。

　　当父亲们复员转业到新疆后，自然就遇到结婚问题，随之而来的就是托朋靠友，从
内地介绍，而当时的政策，这种婚姻的女方，仍然是由国家分配工作，并且享受全民所
有制待遇。政策的取消应该是66年或者是67年。

　　于是，大批的家庭就这样出现了，随之出现的是婴儿潮，这一点倒和全国同步，在
64年到78年间，无数的家庭以平均4到6个孩子的速度生育着中国的人口，一举将中国人
口推过10亿大关。

　　这批第二代，就是现在新疆汉人的主要组成部分。

　　对我们这些第二代而言，新疆就是家，而父母的出生地则十分遥远，虽然我们现在
说起来，都会说自己是陕西人、湖北人或者四川人，但是，实际上，无论我们喜不喜欢
，新疆的印迹都已经被留下了，因为一生的记忆都是从那里开始的。

　　前面介绍过，最早的乌鲁木齐其实很小，城外就是戈壁滩了，好在有一条河从天山
流下来，叫乌鲁木齐河，经过人工修筑之后，宽阔的河滩被约束成了和平渠，而原来的
河滩则被改建成了公路，如果看地图，就会看见，城市被一条道路纵贯南北，这条路就
叫河滩公路。而其实城市的发展，也是沿着南北展开。现在乌鲁木齐有很多个城区，而
最主要的城区还是原来那三个，天山区、沙依巴克区、新市区。所有的事情其实也发生
在这三个区里。

　　在父辈们刚来到乌鲁木齐时，这里就是南门北门那么大的地方。自然容不下那么多
单位，而各单位唯一得到的政策，就是城外的地方随便选，于是大家采用的差不多是跑
马圈地的方式，划出各自的红线，然后在里面开始盖房子。从半截在土里的地窝子到土
房到砖房再到楼房，即使你现在去乌鲁木齐，仍然会发现很多地名实际上是一些单位名
，比如地质局、物质局、二建之类。我们一般都会称单位的住地为院子，也是那个时候
留下来的。

　　等到我们懂事时，乌鲁木齐已经很大了，北边越过了红山，发展出很大一片新市区
，南边则一直可以到雁儿窝列士陵园。而实际看来，乌鲁木齐就是一座汉人的城市。在
八十年代，曾经由政府下过一个通令，所有的牌匾上必须写上维族文字处理。这大概也
是成立民族自治区之后为了尊重少数民族的结果吧。不过对于小商铺而言，想让装修工
翻译出那些曲里拐弯的文字，确实很麻烦，所以现在的大街上，仍然是到处都只有汉
文。

　　我在这上面，好象多次说到八十年代，想一想，这个确实是最重要的一个时间点，
在此之前，新疆的汉人的感觉中，维族人几乎不存在，因为他们都很老实，也很善良。
甚至以后的很长时间，我们也都在说，是汉人把他们带坏了。父辈们流传着六十年代的
一些传奇故事，都是说一只钢笔换一头羊，或者一个什么小物件可以换两面袋子杏子。
但是自从八十年代之后，这一切都在慢慢改变，也许，今天的悲剧确实是那时候种下
的。

　　而在这之后，维族人在我们的心目中，逐渐变的凶恶起来。强卖现象就不说了，这
是每个汉人都会遇到的。打架时成群上，不管有理没理。应该说，即使有很多抱怨，但
是在九十年代之前，我们和维族人还是经常打交道的，到自由市场买牛羊肉，还有买葡
萄干，还有好多土特产，都是和他们打交道。当时的说法就是，在他们那儿买东西，要
就是问一下价不买，如果是讨价还价了就得买，不买的话，就可能打架。但是如果你狠
一点，他们也不会怎么样。比如维族人的刀铺里，他们经常会拿着刀在你眼前比划，似
乎是威胁，又似乎不是，反正好象你硬一点也就过去了。

　　当时，在整个乌鲁木齐市，随处可见维族人，也随处可见汉族人。就象这次出事最
严重的二道桥（就是国际大巴扎），当时，初中的我们，也是成群结队地过去玩。

　　但是，当我2000年回去探亲时，发现一切都发生了很大的变化。当时闲着无事，就
决定去我最熟悉的路上去走走。由二道桥，经解放路到南门，曾经是我们最常走的地方
。然而这么长的一段路，竟然发现全是维族人，而很少见到汉人了，所有的店铺都是维
族的，甚至连招牌都有很多只是维文。可以说我是在一种恐惧中走完这一段路的。而当
我走到南门之后，再往前走，就出现了大片的汉人区。一街之隔，对比之明显，让人触
目惊心。其实所谓民族的融合，说到底就是双方自由往来，那怕相互之间有矛盾都不要
紧。而最差的情况，就是双方各自聚居，老死不相往来。而乌鲁木齐，经过多年所谓的
民族团结局面之后，反而真正的形成了双方民族各自收缩，集中聚居的现象。

　　说了这么多乌鲁木齐的历史，还是让我们回到google地图，看一看乌市现在的局面
是什么样子。

　　乌鲁木齐的道路中，最明显的一条，是外环路，大家找到外环路的南段，这是一条
东西向的路，然后再找河滩路（南路）。以外环路和河滩南路的交叉点为中心，放大地
图。然后，就可以看见更细致一些的布局，东面的第一条路，是新华南路，再往东，是
解放南路，再往东，是外环路（东段）。再向北，找到人民路。维族人的主要聚居区，
实际上就在新华南路、外环路（南段）、外环路（东段）、人民路这四条路的范围内，
而解放南路，则是其核心区，如果你看了新闻报道，就会发现，所有出事的地点，也都
是以这个范围向外扩展的。

　　解放南路，由外环线到人民路，是很长的一段，前面说了，解放南路上已经看不到
汉族人了，但是不幸的是，很多辆公交线路还是会经过这里，更不幸的是，当时正应该
是下班时间。我很难想象出当时的惨境，那些能够躲到武警队伍里的，是幸运者，或者
说，在解放南路上的，恐怕还多数是幸运儿，而那些在小街巷中行走的人们（这个圈的
外沿，仍然住着很多汉人），才是真正的受害者，当暴徒们向他们涌来时，也许他们已
经有了本能的警惕和畏惧（这种本能是几十年生活的经验），但是当英吉莎小刀划破他
们的喉咙时，他们会想到什么？也许，这就是命吧。

　　暴乱发生之后，就不断打电话给那边的人，很多人都不知道发生了什么事儿，因为
包括我们大多数人，都没有想到会死这么多人。这边炸两个车，杀一两个人是常事儿，
但是聚众游行发生骚乱，好象还是自八十年代最后那一年之后的头一次。

　　那一年的事，其实不用说了，内地闹的更凶，新疆自然也一样。大家都在人民广场
示威，不过，当学生们发现，竟然有几千维人也来凑热闹时，就知道势头不对，不能和
他们搅和，立即撤回学校去了。而果不其然，没多久，维人们就忍不住本性，冲进了市
政府，将所有的东西砸了个稀烂，也由此开始了这里长期的动荡过程。

　　ZXB说，这次行动是由境外组织策划的暴力活动，这个结论真的不太对。要知道，
在现今的世界局势下，想通过针对平民的暴力来促成地区的独立，不但达不到结果，反
而只会起反作用，让那些支持者们都无法再支持。科比娅老奶奶，毕竟还是个上等人，
大概确实只是想让新疆的维人们，站出来，表明一下态度，起码不能对内地的那件事毫
无反应，因为这也不附和维族人的生活方式。但是，要说，科比亚就是要让维人去杀汉
人去把乌鲁木齐砸烂，这个就是十分的错误了。因为，在我看来，这短暂示威之后的不
受控制的暴行，恰恰是街头维人的本性暴露，因为，由古至今，他们还从未有过不把和
平示威变成一场暴行的先例。

　　暴力之所以发生，就是因为其有不可避免性，还因为，其实这样的暴力活动每天都
在发生，只是分散的，而7.5日，则是集中的。街头几个维人将一个汉人打的死去活来
，然后拍拍屁股走人的事儿，从八十年代就开始了，从开始的义愤到现在的麻木，都已
经成为新疆的一大常态。这也是我们举家东迁的重要原因。看来我们走对了，因为这一
次，我们终于可以不担心家里人的安全了。

　　前面说过，所有的改变都开始于八十年代。对少数民族的倾斜政策，是全面的，从
工作职位安排，到高考加分，再到底层的“少抓少杀从宽处理”。其实这些政策，对于
个体的有利，却造成了对民族整体的全面侵害。尤其是“二少一宽”，要知道，每个民
族都有败类，对这些败类的清除是本民族的一种优胜劣汰。而如果针对民族之间搞什么
不平等的话，受益的是坏蛋，而受损害的整个民族。在河里的争论中，无数的人为民族
倾斜政策鸣不平，说这对于汉民族是不公平的。但是，如果你去新疆看看，就知道，这
些优惠政策是如果在多年之后，使得维人作为一个族群彻底地丧失了社会能力的。

　　到新疆，有一个现象很有意思。那就是汉族的节日，比如春节、中秋什么的，维人
也会放假，而维人的节日，比如古尔邦节（汉人放一天）、肉孜节，维人放假，汉人不
放假。大家都会说，这真他妈不公平，但是仔细想一下，才会发现这里面竟有一个惊人
的秘密。因为这个现象说明，即使维人放假了，汉人依然可以继续工作。也就是说，在
新疆，一切活动都可以不依赖维人的参与而正常进行。

　　而再实地的考察一下，你就会发现，所有的工矿企业，领导层中，都会有一个少数
民族。这个指标是定的。但是，也只会有这么一个少数民族。这个人其实处于十分尴尬
的局面。那时我曾经在炼油厂工作，在基层员工中，几乎很少有维人，即使有，也是十
分熟练的汉语，而那个维人的厂长助理，在讲话时坚持用维语，可想而知，他能在厂子
里获得多少威信。

　　在乌鲁木齐、克拉玛义、奎屯，只要有工矿企业的地方，就是汉族占到80%以上。
而更有意思的是，主要的岗位都是汉人占据，在几乎所有的企业里，维人都是很特殊的
，他们可以不请假就不来上班，而且不扣工资。因为大家都是觉得有他不多，无他不少
。而这些维人，其实都是维人中最出色的人，他们都是经过大学出来的。

　　实际上，正是这种所谓的优惠，造就了现在这种个体上占优，而整体反而被排挤的
现象。我觉得这种优惠政策在很多国家似乎都造成了反作用，就比如法国对于解雇劳工
的约束。优惠政策实际上将一个群体的弱势给突现出来，让主体社会见到这个群体，就
会想到他们的问题，而不是作为个体区别对待。在新疆也是一样，企业招工，是需要考
虑民族，但是所有的企业都会以这个政策作为上限，多一分优惠也不加上去。比如企业
，15%必须是少民，那就是15%，养着他们就行了。其实如果是计划经济，这样还会有成
效。问题现在国家是以私营企业为主了，私营企业绝不会管政府的这些规定的，除非是
政府给好处。就象这次的韶关事件之后，我想就再没有企业敢去新疆招工了。人家是来
赚钱的，不是来给自己找麻烦的。

　　维人的传统是农业和商业。但是正是因为“二少一宽”，造就了汉人对于维人强卖
的印象，而这种印象造成汉人根本就不和维人做生意。而工业的发展，也严重压缩了维
人的商业活动，维人的商业，主要是土特产、手工艺品。但是1998年，我回家时注意到
一个奇怪的现象，原来遍布大街小巷的土产批发店，几乎没有了，改换后的门面，基本
是买工业品的。仔细一想也是，一店的葡萄干能顶的上几筒油漆的利润。自此之后，维
人的商业活动逐渐集中在自由市场中，并且越来越集中在那么有限的几种商品上。

　　在新疆的大西门批发市场，还有上次着火的国贸城中，还有整个火车站附近的几大
批发市场里，内地来的商贩们，最早以一个床位一个床位的方式批发零售各种服装、小
手工品，现在大的已经开了店面。可以说，这是个纯汉族的领地，汉人的第二代们，其
实也没有铁饭碗可端了，但是大家从这里批发东西，然后开各种店面去卖，新疆各地的
商人，也到这里拿货。这是一个完全越过当地经济结构的商业网络。但是背靠这一经济
网络，你可以想象汉人将比维人拥有多大的优势竞争力。

　　随着旧城改造的进行，很多古旧的商街被改造成精美的店面。但是这种改造，可以
想象中，也意味着维人商业的进一步退缩。在当时我们住的地方旁边，有一家很小的凉
皮店，那曾经是大十字最兴盛的店面，每天买凉皮的人排着队。但是随着大十字的改造
，这家店不得不搬到现在这个称不上商业街的地方，惨淡经营。也许，咱们可以说，全
国的城市改造，都造成这种结果。但是在乌市，维人看到的，大概只是维人的店铺不断
减少，而汉人的店铺不断增加。

　　法之所以为恶，在于其导人向恶。

　　任何一个民族都有暴虐的人，也有善良的人。但是中国有一句老话，“仓廪足而知
礼仪”。我不知道，在这一拨经济改革的大潮中，维人到底有多少失业，但是从市面上
那么多只有汉字没有维文的店面，就可以知道，维人们受到的冲击会更大。而这种冲击
，将大批的青年维人推向街头。所以，如果你说维人比汉人暴虐，这肯定是对的。因为
对于一个整体民族来说，其实决定这个民族特征的，不是某一个人的极端特征，而是具
有共同特征的人的比例。一个拥有更多街头少年的民族，自然远比一个大多数在为挣钱
和学习而忙碌的民族显得凶狠的多。

　　应该说，给少数民族加分，给企业设定招工比例，这些都是对事实上的经济不平等
的一种补偿。无论这些政策有多少反对声，基于国家考虑，我们都是应该给予的。看看
现在的世界，美国白人在说黑人和墨西哥人，法国人在说北非移民，德国人在说土耳其
人。都是说国家给了他们太多的优惠，但是，我们看到的，还是这些受照顾人群绝对的
贫困，似乎除了在街头争斗中之外，他们百事无成。

　　而且，这些优惠其实真改变不了什么。民考民根本就与汉人无关，而民考汉，对于
一个不同种族的考生，对于一个语言不通却希望融入的考生来说，这根本就是一种鼓励
（当然对于那些把自己民族改成少民的人，也不知道拿他们怎么办，毕竟，连孔子都说
了，人而无信，不知其可），而且，即使最终，我也看不出，他们会占什么优势。不够
分数的人，都会先去民族学院上一年，那里，本来也不是我们要去的地方。而在内地的
各大院校里，那些民考汉的学生更是少之又少。抱团打架虽然不对，但是并不限于维族
学生，前几天，我的同事一样在宣扬他们海南人在学校的同样的壮举。

　　最新看《新宋》，说其实自古以来，对归化的少民历来都没什么好办法，一种如汉
唐，奉而养之，一种如晋，视如奴婢，不过好象就是晋的政策，才造就了那么多民族仇
恨，才会有那么华丽丽的血时代。何况如果真把中国历史看一遍的话，其实汉唐那些归
顺的番人，反而是国家政权最忠诚的保卫者，无论是金日蝉还是阿史那社尔。既然我们
不想去学当后清，那么也就不要想着去屠族这种事情，始作俑者，其无后乎。

　　真正应该反对的，是“二少一宽”的政策，因为这是彻彻底底的恶法。人之所以从
万物中脱离出来，就是因为“劳心者制人”，即智力决定了一个人的地位。所以，人类
所有的法律，都是在抑制强个体对弱个体的侵害。可以说，任何的与此相背的法律，都
会是恶法。

　　前天理发时，和理发师聊起现在的年轻人，他说，现在的小孩了不得，不是比谁学
习好，而是比谁进去的次数多。我说，这其实只是不同群体的不同标准罢了，街头少年
自然有与学校少年不同的标准，军队还以谁杀的人多为标准呢。那些优惠政策虽然很让
汉人不平，但却是针对学校少年的。而“二少一宽”政策则是来纵容街头犯罪的，我不
知道这一政策出于什么考虑，甚至这都不符合西方的原则，因为在当年看过一片文章，
那个亿万富翁的纽约市长（或州长），上台之后大力宣扬的就是“零容忍”政策，认为
街头实际上就是“破窗子”法则，如果有一扇玻璃破了，没有补，自然就会有第二扇。

　　当经济改革政策将更多的维人赶向街头时，“二少一宽”政策却又在为这些维人的
犯罪开绿灯。打个人没事，捅个人也没事，杀个汉人也没事。其实又有多少罪犯天生邪
恶，广州的那些“背包党”以前不也是走投无路的农民工。每个城市街头的罪犯，不管
是汉人还是维人，说白了，都是政府的失职造成，如果他们的第一次犯罪的想法，能被
法律吓住，而没有实施，也许根本就不会有后面的这许多事情。冥冥之中，似乎自有天
意，一次事件，竟然将最南的省和最西的省联系到一起，而这两个省，最大的相同，就
是他们拥有相同多的治安事件。

　　其实，人思维中一个最大的误区，就是喜欢将群体中的一个代表的光荣看成自己的
荣耀。比如看着姚明球打得好，个长得高，自己也觉得好象长进了不少。其实你1.67的
个，即使姚明长的再高，打得再好，和你有什么关系。但是，即使想到这一层，下次当
姚明得了什么荣誉，我还是会觉得特别高兴，所以我是姚蜜，并且不喜欢天涯杂谈。这
种思维，叫群体无意识也罢，叫从众心理也罢，反正在很多人的思维中都存在。然后对
于社会性而言，有一条理论，叫存在就是真理。既然所有的人都这么想，那么至于真象
是什么样子，那就不重要了。

　　乌鲁木齐的暴乱就是这样的，ZXB说的对，确实是一小撮，3000暴徒，如何能代表
800万维人，要知道，任何一个民族，特别是农耕民族，能够举刀杀人的都是极少数（
所以即使战争时期多的也是炮灰而不是英雄）。但是，没有人会这么看，就象我们见了
姚明得好处我们也瞎高兴一样，我们见了这些维人杀汉人，就会把帐算到所有的维人头
上。甚至即使我自己对我说，维人大部分是好的，但是下次再见到维人，我还是会由心
底里生气。我想，新疆的汉人肯定会是这样的想法，而且新疆的维人感觉到这种想法之
后只能会和汉人更远离，即使那些想亲近的也不会，因为人都有尊严。为什么兵强马壮
的南黎巴嫩军在以色列撤离之后连一天都挺不住，这是因为他们根本就没有尊严，这样
的人也被我们称为汉奸。

　　所以，这一场的暴乱无论对汉还是维都是一个悲剧。其实维族的独立意识根本就不
怎么强，因为历史上他们也重未建立过一个国家。我们经常说库尔德人的悲剧，拥有
5000万人口的民族却没有自己的国家，而维族也差不多。所谓民族独立意识的增强，是
二战之后美国体制下的产物，大家有没有发现，二战之后小国家越来越多，而且大的国
家还有往小里拆的想法。甚至出现了独立的另外一种潮流，就是发达地区希望独立出来
，不和那些穷哥们一起过（比如意大利北部）。在新的世界格局中，领土完整成了神圣
不可侵犯的，这其实造就了几千年来的大变局，弱小民族不再需要托庇于强势民族，也
能够生存，而且小国家更易生存，起码对于上层领导者来说，做一个国家元首肯定比做
一个省长强。可以说当今世界的很多分离意识都与此有关。

　　但是对于普通老百姓，生活还是第一位的。宣传很重要，如果你的周围全是说独立
好，汉人拿了我们的地，拿走我们的油，拿走我们的棉花（这些也全有事实依据），你
发现自己现在没有工作，只能在街头混，那么我想，只要是有思想的人，都会生出悲愤
之情的。而乌鲁木齐的解放南路，恐怕充满的就是这样的声音。那儿买的书我都不认识
，但那种情绪能够感受到，我能看到的就是那儿新修了很多寺，但是整条街的建筑，几
乎还都是以前的老样子。有人问，那儿难道没有警察，说实在话，真没有看到，问题是
，你在汉人的城市里，走过三个街区，又能看到几个警察。

　　族群的形象是对外的，在一个族群里，一样会分出无数个小群体。我们前面已经说
了，每一个族群都有街头少年，也有学校少年。汉族的街头少年比之维族，其凶恶程度
一点也不差。问题就在于，如果这个社会，将族群看淡，那么整个社会，先分出来的就
是街头少年和学校少年。而不论行为，先看族群，那么我们知道的就是，某族人在杀人
，而最终的后果，只能是族群分裂。现在的新疆，恶果已经结成了，可是那些肉食者们
，仍然将头扎在沙子里，喊着什么安定团结来之不易。

　　暴乱就是暴乱，暴乱就有暴乱的解决方式。以霹雳手段，行菩萨心肠。韶关的领头
者要杀，而乌市的暴乱中所有的杀人者，也一样要杀。只有这样，才能将族群的概念淡
化掉。法律面前，人人平等，这才是将天平摆回来的根本做法。问题是，有司们，能做
到吗？

　　前面，我曾经发了一篇聊斋上的小文《盗户》，现摘给大家看看。“顺治间，滕、
峰之区，十人而七盗，官不敢捕。后受抚，邑宰别之为‘盗户’。凡值与良民争，则曲
意左袒之，盖恐其复叛也。后讼者辄冒称盗户，而怨家则力攻其伪。每两造具陈，曲直
且置不辨，而先以盗之真伪，反复相苦，烦有司稽籍焉。适官署多狐，宰有女为所惑，
聘术士来，符捉入瓶，将炽以火。狐在瓶内大呼曰：‘我盗户也！’闻者无不匿笑。”

　　将这个盗户，改名维人，是不是就是现在的状况。“二少一宽”的政策错了，纠正
是必须的，但是以后呢？多一事不如少一事的庸官做法能变吗？其实何止是民族矛盾，
我们的葫芦官们，又判了多少葫芦案子，远的不少，最近福建的那个医闹的案子，不也
是这样。

　　“天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。坐观其变，而不为
之所，则恐至於不可救；起而强为之，则天下狃於治平之安而不吾信。惟仁人君子豪杰
之士，为能出身为天下犯大难，以求成大功；此固非勉强期月之间，而苟以求名之所能
也”。

　　上文是摘自《晁错论》，其实我们的国家，无论成立时间还是发展，都已经到了汉
景唐玄的那个时代，第一代打天下的老人已经谢世，而下一代承平日久，见血光不知所
往。二战的老兵们，共同的特点，就是不好战，也不怕战，因为他们知道战争是怎么回
事，也知道在何时运用，知道生命珍贵，不是韭菜，但是更知道，要想获得持久的和平
，有些人的头，就是必须要拿来示众的

　　其实上一代人已经将那些血腥的事情做了，给我们打下了坚实的基础，要我们做的
，就是将那些公平的政策执行下去。“所有的族群一律平等”，同时尊重少数民族的各
项权利。而最重要的是，国家更应该知道，沉默的大多数是什么人，哪些人，才是我们
这个统一的多民族国家的柱石。

世易时移，经过金融危机和经济危机的洗礼，美国人开始反思他们脚下的国家，到底是不是他们曾一度梦想的“新罗马帝国”。3月份上映的一场电影《Knowing》，反映了他们的疑问、他们的恐惧和出路——打破一个旧世界，建设一个新世界。

影片一开始，就是小姑娘Lucinda充满恐惧的大眼睛，她远望着操场上的树林，似乎有人影闪动，她耳边又似乎有着无数的祈祷声音。而这一切，包括老师和同学在内的任何其它人都没有察觉。在老师让大家画一幅关于五十年后的画时，她却一直在写着一连串的数字，老师甚至认为她是个不太听话的孩子，在她尚未写完时，把纸收走。一转眼，她出现在地下室，两手鲜血地在门上继续写着无人能解读的数字。一个先知，就这样出现了吗？答案是肯定的，但又是否定的，因为她在几十秒钟后的故事里，就已经作古多年，确切的说，这是一个关于死去的先知的故事。

这个死去的先知，留给后世一系列关于大灾难的数字，或时间或地点，跟着一个死亡数字。尼古拉斯·凯奇的儿子从深埋了五十年的“时间囊”里拿到了这个来自五十年前先知的信使，于是，他的助听器里开始出现异响，和五十年前在Lucinda耳边的声音一模一样。凯奇是麻省理工的教授，他无意间发现纸上的数字中有09/11/01的字样，后面跟着的正是当年的死亡人数，魔盒打开了，他依靠这些信息成功预言了一起飞机坠毁和一次地铁出轨，却全然无助。凯奇找到了Lucinda的女儿以及Lucinda留下的更多预言，他儿子和Lucinda外孙女的怪异行为更是提示了他，世界末日即将来临，正如他在实验室中的计算结果一样，太阳风将直接吹彻地球，辐射将深入地壳一公里，地表所有生物和痕迹都将在瞬间化为乌有。

911之后，美国人的世界顿时失去了安全感。他们满世界地寻找恐怖分子，推翻失败政权，但飞机依然会坠毁，恐怖分子越打越多，灾难接二连三，战场不归的孤魂更是把共和党直接推下了总统和议会的主席台；此波未平，一波又起，银行倒闭，股市崩盘，百年雷曼，毁于一旦，花旗大摩，危如垒卵，退休工作的养老金账户里，也眼看就要空空如也，山姆大叔终于忍不住违反自己百余年来尚为立国之本的自由放任，开始实行经济恐怖主义，清教徒们资本主义精神，百年来第二次低下了高贵的头。这些，都有如片中的大灾难，而且其恐怖程度丝毫不逊于血腥的坠机和出轨。这个国家似乎经历着前所未有的灾难，以至于到处显现末日的先兆。

此时，美国中西部原教旨主义者们出动了。四个大天使天用耳语召唤着Caleb和Abby，直到灾难来临的前夜，把这两个孩子带到Lucinda当年死去的地方，要把这对童男童女带走，当凯奇试图跟随时，大天使不同意：“Only the chosen must go”。末日如期而至，人们没有看到吹喇叭的天使，就在瞬间化为乌有。而远在地球之外，一艘艘从地球驶出的飞船，如同接走Caleb和Abby的一样，正驶向另一个空间，让人不禁想起诺亚方舟的故事，只不过把洪水换成了火焰。飞船降落了，那是一片金黄色的麦田，Caleb和Abby抱着兔子快乐地奔向一棵苹果树……一个新的轮回又开始了。或许，这就是古印度计时单”劫“的交替时期。

或许，这跟奥巴马竞选时提倡的变革理念相契合，打碎原来那个旧世界，缔造一个新世界。于是，他们耶稣用希腊文写的新约伪经里寻找力量源泉，糅合成了这样一部没有外星人却有外星世界，没有上帝只有天使的特技电影。

新的一年已经过去五天，再算不上新的一年。从写年度述职报告那天，心里就盘算着怎么在纸上发发自己的牢骚，直到现在也写了删，删了写，拼在一起零零碎碎。我头脑简单，怎么想的就怎么写了，把箱底全都抖出来摆地摊。

上班、加班……一年就过去了。对职场的某些规则有了点了解，明白些最浅显的道理，但仍然摆脱不了Naive的状态，在这方面，我不是个quick learner，所以还需要些时间，不会比别人进步得快——这是委婉的说法。今后几年会坚持下去，不怕苦，不怕累，不抱怨，不懈怠，不辞职。有些岗位越是不想干，就越是跑不掉，我希望能做个好的死翻译，但机会太少，而且水平确实不高，于是老老实实做被分配的事情，任亚洲组主要成员，频繁客串综合事务。

阿饼同志和我过从最密，上班同处一室，晚上一同加班，周末加班多数会碰到一起。打扫卫生的阿姨也颇能理解我们：“你们俩吧，回到家也是一个人，还不如在这里两个人呢。”寂寞的周末晚上，打台球是种绝佳的消遣。西单烟雾缭绕的地下室，和月坛灯光明亮的云川馆，都是我和阿饼最常出现的地方，我很计较输赢，虽然始终输多赢少，却也开心。最近得知饼座打算买房，衷心祝他如愿，今年里把个人问题解决掉，也顺利脱离一般干部阶层。

夏天时，来了个和我一组的同事，办公室里顿时鲜活了很多，她执意叫我师傅，我不敢叫她徒弟。有两次一起出去玩，吃饭，喝酒，发现她性格和我有几分相像之处。但干活比我利索，质量也高，是要好好培养的苗子，像我师傅一样。不由得想起某次吃饭，大家夸完了我师傅夸我徒弟，我没事干就大口闷白酒，想想真TM SB——那是我二十多年来第一次喝醉，以后再不会了，身体是自己的。

秋天里大家都在忙，天气一天天冷起来，一夜北风过后，黄叶堆满人行道。我终于从舒服的八宝庄搬到宣武门西，开始一个人的生活。没有师弟搭伙做饭了，也没有同路总会遇到的同届同事了，白天讲电话讲到不想说话，于是淡漠了领导和同事的联系，晚上一头扎进书堆和网络，也引起老婆的怪罪，至今依然，安静得像条死狗。

我的2008和2007年没有什么大的不同，仍然是半死不活的状态，仍然做着不乐意做的事情，仍然没有根本起色，所以在数字从8跳到9的时候，我平静地看着DVD，加满水杯，接着喝去年泡进来的枸杞茶。现在这一年里没啥风云，就憋着吧，要么憋死，要么憋疯，我希望是后者。

我们读书、写作——1995年就这样过去了。这样提到过去的一年，带着感慨的语调，感叹生活的平淡。过去我们的生活可不是这样平淡。在我们年轻时，每一年的经历都能写成一本书，后来只能写成小册子，再后来变成了薄薄的几页纸。现在就是这样一句话：读书、写作。一方面是因为我们远离了动荡的年代，另一方面，我们也喜欢平淡的生活。对我们来说，这样的生活就够了。

很多年轻人会说：平淡的生活哪里有幸福可言。对此，我们倒有不同的意见。罗素先生说：真正的幸福来自于建设性的工作。人能从毁灭里得到一些快东，但这种快乐不能和建设性的快乐相比。只有建设的快乐才能无穷无尽，毁灭则有它的极限。夸大狂和自恋都不能带来幸福，与此相反，它正是不幸的源泉。我们希望远离偏执，从建设性和创造性的工作中获取幸福。创造性工作的快乐只有少数人才能获得，而我们恰恰有幸获得到了获得这种快乐的机会——那就是做一个知识分子。

随着新年的钟声响起，我们都又长了一岁。这正是回顾和总结的时机。对于过去的一年，还有我们在世上生活的这些年，总要有句结束语：虽然人生在世会有种种不如意，但你仍可以在幸福与不幸中作选择。

by 王小波

马英九在最近向大陆喊话中提到，《海角七号》是一部反映台湾人民生活状态的电影，但如果电影中所描绘的台湾果真是现实生活的写照，还真得“管中窥豹，吓我一跳”了。一是影片中呈现的台湾生活中日本元素远比我想像的要多，集中表现在那几封情书中所表现出对日本的统治的复杂感情，二是台语与日语占据的空间远比国语要大，不管是从演员的台词数量，还是从主导的影片的主体故事来看，都是在用日语讲述，三是发现美国元素同时存在于大陆的台湾人民的生活中，而大陆人民却只注意到了日本元素的不顺眼之处。

电影一开始，就是日文独白，“一九四五年十二月二十五日，友子，太阳已经完全没入了海面。我真的已经完全看不见台湾岛了，你还站在那里等我吗？”阴山正彦的男中音独白清晰而富有节奏，而日语独特的顿挫和果断的尾音，听起来着实非常富有感染力。尤其当影响片中间配起一艘船行驶在风浪中的画面，贴近地平线的夕阳把整个海面都染面红色，“金砂丸”号载着战败的军人、破碎的帝国梦想和在台湾惩处民多年的普通日本人。第一封情书中还提到“只是好不容易你毕业了，我们却战败了，我是战败国的子民，贵族的骄傲瞬间堕落为犯人的枷，我只是个穷教师，为何要背负一个民族的罪。”有意无意把日本军国主义的战败和普通日本人的境遇感受对立起来，于是在台湾光复的背景下，刻意突出“光复”给普通台湾人和日本人带来的“割舍之痛”。从这一点上，说《海角七号》在追忆日据时代，实不为过，台湾专栏作家王丰将其批判为“大毒草”，也确有根据。即使是导演在制作电影时根本没有想过要追悼殖民时代，但部电影公映之后所具有的独特生命里面，包含了大量的日本基因，更为“可贵”的是，这些基因都是开然生长在这件作品里，未经雕饰，才更能展示原貌。

这种基因的存在，以日本语和日本人的无处不在为主要表现之一，但整个电影的感情线索和那艘由台湾驶向日本的金砂丸号是更为强烈日本元素。情书的独白者是日本人，这无可厚非，但剧中会讲日语的台湾人包括了老中表三代，片中日本人对台湾人讲日语，和台湾人对日本人讲日语都是极平常的事情。Tomoku San和人讲话时直接讲日语而丝毫没有考虑她对面那个人会不会讲日语，尤其是她向大大的母亲讨烟抽的时候。Tomoku San 的台湾老板在和她讲话时，直接用日语骂日本人如何难缠如何龟毛，很可能是讲日语和讲国语台语没有任何不同处，才不小心用日语骂了日本人如何如何，而老邮差给Tomoku San送喜帖时讲的日语完全殖民时代的遗产，这个老邮差应该是那一辈日据时代出生，受日本统治，受日本教育，写日文写日语的那一代，现如今如日本的亲切感，似乎一点不差于大陆的老人怀念毛泽东时代的“好社会”。由此想开，蒋介石自大陆登上台湾之后，面临的是怎样的一个怎样陌生的国家和人民，蒋氏政权去日本化的努力，成效应该已经算大了。但孤岛残梦之下的国破山河，为日本式的悲情灵魂提供了土壤，直至今日，悲情都可以用来当作政治手腕。想来，这种边缘化的生活至少已经持续了一百多年，再更远的想开去，到郑成功时代，台湾似乎大部时间都游离在主流之外，而又无法自成一统，一直靠着某个逝去的朝代或国家而存在，先是反清复明，然后是抗日保国，再后来是光复大陆，直到目前，台湾人想寻找自己的道路了。

就像琉球人被日本占据之后转而拥抱日本侵略者，台湾人在日本人离台后也，也表现出了对日据时代某些阳光面的无限怀念。包括日据时代的“良好”社会秩序，甚至包括吕秀莲感恩戴德的矿山和工厂。《海角七号》中，对日本人最强烈最明显的，莫过于那艘驶在夕阳中孤独行驶的“金砂丸号”。电影是视觉的语言，台词所起的作用完全不及画面的直接感观冲击。从电影开始，大批日本人收拾行装登船开，到结尾的船“即将着陆”的过程中，金砂丸号一再出现在故事中，占据整个屏幕，而且背景颜色都是夕阳照耀下的金黄色和灿烂的云霞色，而船行驶的角度都是从船的后方，看它慢慢远去，伴以感伤的日语独白，完全是一幅“台湾人民想念你，想念你啊想你”的《回东京》。

在电影里面，大陆人看到绝大多数陌生的日本元素的同时，却会忽略其中所带有的美国元素。比如除了日语的独白之外，阿嘉骑车从台北回家的路上，一路唱的都是一首英文歌，这是里面除国语以外，我们最熟悉的语言，那种音乐的风格也是我们所习以为常的。相比之下，中孝介的几句日语歌声里，可以很轻易听出日本特色来，听出异国味道来。由此想起央视做过一期日本节目中，开头便提到要认识日本，首先要认识到日本是外国。（一个姓白的烂人写的）而相比之下，许多关于中日关系和两国人民交流的文章中也提到，正如两国人经常要用英语交流一样，西方文化和交流方式，或许才是两国死扣的解铃人。

观众也会注意到这个故事带有时显的好莱坞电影的某些成份，比如男主人公和女主人公莫名其妙就到来的爱情，和这个爱情达到高潮所必需的床戏场景。最美国的部分，是阿嘉从台下到台上的过程。阿嘉从台北失意归来，做起邮差，但仍为梦想在奋斗，坚信“咱也不差”，终于和日本歌手中孝介同台演出，得到观众的热烈欢迎和好评。在某种程序上，故事是美国梦的一个打折版，因此，在电影的主人公身上，看不到“电台湾”的东西。

如果要观察马总统所说的台湾人民的生活状况，就要从小人物入手。印象最深的是马拉桑这个人，虽然他在居中差不多长得最丑，但他的戏份却相当的多，从最初开始对酒店前台服务员笑脸相向换取一个见大人物的机会，到一而再再而三的向“主席”推销米酒，以及他无处不在的推销身影，而且面对别人的嘲笑和冷落丝毫不退却，仍然坚持在人前着以笑脸面对，以人后辛苦劳作。这让我联想到《喜剧之王》，不由得生起一股敬佩和感动。另外，弹月琴的老邮差和红头发的鼓手樱木花道也都展现台湾人勤劳的一面，和坚持不懈的精神，和打不垮的自信。

大概马总统所言台湾所言台湾人民的生活万象，都在乎故事主线以外的细节之处，如台湾人民的坚韧和勤奋，但大陆人民从《海角七号》认识的，是一个日本情节深厚的台湾，一个有着我们所陌生的异国基因的台湾，从语言上，文化上，生活习惯上，都是之前的想像有不小的差距。在思考这种差异的同时，考虑到台湾的历史文化背景坐标，不难理解为何今日台湾民众的主流并未朝着我们希望的方向行进。台湾其实是一个我们并不了解的外姓自家人。

附：情书第一封
1945年12月25日、友子、太陽がすっかり海に沈んだ。
これで、ほんとうに台灣島が見えなくなってしまった。君はまだあそこに立ってるかい 友子、許しておくれ、この臆病な僕を、二人のこと決して認めなかった僕を どんなふうに、君に惹かれるんだったけ、君は髪型の規則をやぶるし、よく僕を怒らせる子だったね

友子、きみは意地張りで、あたらしい物好きで、でも、どうしょうもないぐらい、君に戀をしまった。だけど、君がやっと卒業したとき、ぼくたちは、戦爭に敗れた。僕は敗戦國の國民だ。貴族のように、傲慢だったぼくたちは、一瞬にして、罪人のくび枷をかせられた。貧しいいち教師の僕が、どうして民族の罪を背負えよ、時代の宿命は時代の罪、そして、僕は、貧しい教師ですぎない、君を愛していても、あきらめなければならなかった。

几个小时前还在泡着南海的水，现在一下子回到冬天，忍不住狠狠地怀念一阵，真是个舒服的好地方！还从来没有啥地方让我这么喜欢的……在春节以外的时间里，一定要再去一次！

飞机晚点，刚到家一会儿。睡觉。

不小心看到高中时的“博士”同学QQ签名档改成了“儿子10斤3两，一逗咯咯笑”——这年头，不爱说话的人都爱干实事儿……